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如何证明 北京-是座-佛系-的城市 ？ 撰文：鬼箭羽 题图：宫墙红 策划：黑大羽 运营：白小练 制图-大地理馆
一千个人眼里，有一千种哈姆雷特。
有一千种哈姆雷特，就有一千种看北京的角度——鲁迅，的晚辈『大地理馆』说的。
今天我们解读帝都的角度是：佛系北京。
“佛系”，2014年生于日本，2017年冬漂洋过海，走红中华，衍生出的“佛系青年”，火遍朋友圈。作为网红词的“佛系”，跟实际中的佛教理念并不等同。
网络上的佛系，通俗地解读为“都行”“可以”“没关系”的生活态度。
本文说的“佛系”：泛指“与佛教文化有关的元素”。如果搞一个“佛系城市排行榜”，常人脑海可能会浮现曼谷、仰光、拉萨、西宁、日喀则、阿里、乐山等等。
其实，伟大的首都北京，才是最低调、最名副其实的“佛系之城”。
 /北京市主要佛寺庙宇分布图/ 制图-大地理馆 北京的日常：人来，佛迎；人走，佛送
即使你在北京，也未必意识到：佛系元素几乎遍布北京的每一个细胞。
佛进北京，几乎没有任何过渡，几乎是从边界上就开始了。
一个人，若从南部进入北京地界，那么在大兴区最南的“凸出部”，会有一个“卧佛寺村”向你招手，然后一路沿着一条叫“天堂河”的河流，进入大兴城区。
其实，这不过是北京“佛系长卷”的序曲而已。
在帝都，雍和宫、潭柘寺、云居寺、龙泉寺的旺盛香火，不分春夏秋冬，天天都是旺季，尤其到了重大节日，“争抢头柱香”的场面，惨烈程度堪比世界杯决赛现场。那里每天燃烧生成的香灰，估计可以绕赤道无数圈。
 /北京市旧城主要佛寺地图/
北京西郊的海淀龙泉寺。这里的僧人，不光念经，还搞科研。这座一度废弃的辽代寺庙，近些年由于一些佛教人士的苦心经营，突然火爆起来——吸引高学历理工男皈依、“研究僧”开发动漫产品，一座“中国新佛教中心”呼之欲出。
佛系，不仅是庙堂，更是市井。
在胡同里吃吃喝喝，到处都有“护国寺”；淘个真假古董把玩，人气最旺的少不了“报国寺”；去官园寻摸点花鸟鱼虫，抬头是“妙应寺”的白塔；书香四溢的国家图书馆，隔壁守着佛教庙宇“紫竹院”；这些年在网红界叱咤风云的故宫博物院，其实也是个佛系重地，那皇帝后妃的深宫里，隐藏着一个个佛堂。/北京西城区：护国寺街/ 图源：Freezzzer /北京东城区：隆福寺街/
你还会发现：无论在北京的哪个角落出现，一座座佛寺、佛山，一尊尊佛塔、佛堂，总在那里等你。这，就是敞开怀抱等你、为你开天辟地的“佛系北京”。佛系的“北京红墙”
“北京红墙”是什么？
你也许无法一下子描述这种颜色，但说起故宫、雍和宫等皇家建筑，以及重要的寺、庙、宫、观、坛等高规格建筑，你一定会浮现出一种庄严肃穆的红，是皇家建筑的主色，也被视为北京的象征。/《红墙》50x70 油画/ 作者： 广州美术学院 吴家俊
这种北京红墙，也有一个让文艺青年心醉的名字——“宫墙红”，因故宫和皇城墙壁使用最多而得名，也有人用朱砂红、朱红、赤红称呼它。这种宫墙红，几乎成为北京城最具符号性的颜色。
去年12月发布的《北京市中小学校服色彩体系》中，“宫墙红”（赤）是北京市中小学生校服设计的首选之色。/穿在身上的“宫墙红”/ 摄影-丁柏明/北京晚报 /北京旧城寺庙的典型色系分布/ 拍摄&制图-温思伟
这种“最北京”的颜色，关于它的来源，你未必知道：它的身体里有着“佛系”的基因。
不少人将中国红与北京红，也就是宫墙红混为一谈，其实，宫墙红跟今天所说的鲜艳明丽的中国红，即大红并不相同。明度上，宫墙红比大红要暗，鲜亮的大红暗藏着欢快、动感、活泼，而宫墙红的亚光感，传递的是静谧、肃穆、威严。
在色彩体系里，这种用朱砂粉刷出来的“宫墙红”，更接近藏传佛教建筑中，来自赭石的赭红色。
 /青藏高原上的“宫墙红”/
“宫墙红”，到底是如何炼成的呢？
第一步：历史传统的积淀传承
中国传统的阴阳五行理论中，金、木、水、火、土分别对应白、青、黑、红、黄。其中，红象征南方、秋季。这五种颜色为正色，都象征着尊贵的地位，作为正色之一的红色，出现在建筑的相应方位——南方。宫殿建筑坐北朝南，首先映入眼帘的天子宫殿南墙，往往用象征南方的红来装饰。
唐代，建筑用色规制基本完善：皇宫、寺院（中国寺院多属官建，规制极高）用黄、红、白色调；红、青、蓝为王府官宦之色；民居用黑、灰、白色。作为古都的北京，城内最显眼建筑是宫、庙、坛、寺，它们规格最高，以黄顶、红墙为主——这种用色，一定程度上是传统用色规制的沿袭。/中国传统阴阳五行中的五色/ 绘图-刘磊
第二步：地理环境与审美因素的适应
《色彩地理学》作者朗科罗教授认为：区域色彩是由该地区特定气候环境、自然地理条件、特定民族、文化等相关因素的影响下而形成的。
地形：北京地区是两山为屏、平原为底的地形。平坦开阔的华北平原北部，坐北朝南的建筑群，用红、黄、白等对比鲜明的纯色，与开阔的大地形成鲜明对称。/红墙、黄顶、蓝天、绿树的搭配/ 摄影-马文晓
气候：包括北京在内的王朝都城，多在北方地区，除了夏季，气候干燥，晴天多。建筑的红黄色系与绿树、蓝天、黄土的环境相配，在视觉上显得华丽悦目。冬天的北方大地颜色单调，需要暖色系来中和，以增加鲜活气氛。同理，南方的建筑与植被常绿、多雨湿润的环境适应，选择了青、灰、白等色。
第三步：佛教用色的深度影响
历史传统和地理环境，为红色使用创造了条件，但并没有一下子形成今天的“宫墙红”。最终完成这一使命的，是佛教的传播。
佛教色彩体系与中国五行五色有一致的地方，《不空三藏传》所说与五行相同：“东方青、西方白、南方赤、北方黑、中央黄。”而《善无畏传》的“东方黄、南方赤、西方白、北方黑、中央青”——两种版本有所不同，但都将红色视为南方象征。
不过，中土五色代表的是时节、方位，而佛教五色更具情感色彩。黄色代表“增”，寓意发展；红色代表“怀”，表示权力。宫殿黄顶、红墙，与佛教寓意十分一致。佛教传入中原，以都城为传播中心，世俗机构与佛教寺院达成了合作。/火神庙建筑滨水处立面色彩/ 图源：刘磊《北京什刹海历史文化保护区色彩管理研究》
所以，唐宋以来宫墙颜色大量用红色，不仅来自周礼，其实也深受佛教影响。大面积红墙，不仅能体现权力的威严，也能传递宗教的神圣。
今天的“北京红”，是五行观念、儒家礼教与佛家文化的交融。
元统治者笃信藏传佛教，青藏高原上藏传佛教（格鲁派，即黄教，当下藏传佛教的最大流派）寺庙常用的赭红，成为元大都宫墙之色，这一做法被明清沿袭使用。
不得不再次赞叹南北地理分界线的神奇——寺庙的颜色，在此完成分野。
因为地缘关系，藏传佛教对北方影响远大于南方：大体以秦岭淮河为界，北方寺庙多数是红墙，南方寺庙多为黄墙——黄庙墙，是汉传佛教的象征，红庙墙，是藏传佛教的标志。
北京雍和宫、龙泉寺是典型的藏转佛教+皇家用色形成的“宫墙红”；南京鸡鸣寺、无锡南禅寺、福州开元寺、黄冈黄梅五祖寺是典型的汉传佛教“庙墙黄”。“宫墙红”的色系，还分布在青藏高原、内蒙古、四川盆地，以及南北过渡地——这一地区，红、黄两种墙色，均有存在。如峨眉山、徐州一带的庙墙，有黄有红。/中国寺庙墙体颜色分区图/ 制图：大地理馆 这是“北方宫墙红天团” ▼ —北京龙泉寺— —北京妙应寺— —赵县柏林寺— —洛阳白马寺—
 —泰山岱庙— —淮安慈云寺— [em]>————秦岭—淮河————[/em]> 这是“南方庙墙黄天团” ▼ —南京鸡鸣寺— —无锡南禅寺— —黄冈黄梅五祖寺— —峨眉山万年寺— —福州开元寺— 宋代的宫墙红 ▼
 /南宋-佚名/《曲院莲香图》/ 注：图中主体建筑为南宋皇城 元代的宫墙红 ▼
 /元大都宫城程复原图/ 制图-水晶石科技 明代的宫墙红r ▼
 /明人绘制的紫禁城图/ 明代陵墓山门的红r ▼
 /清人绘-明十三陵图（局部）/
“佛系”北京史：先有佛寺，后有京城
北京佛教的历史，早于其都城的历史。
那么，谁最早把佛教带入了北京呢？这很难确知。能够明确考证的的，是佛教文化的载体——寺庙。佛教通过古印度-中亚-西域-河西走廊-中原的路线，于两汉之际进入华夏大地。北京地区佛教，可靠的传入年代为晋代至十六国时期（3-4世纪）。
京城最早的寺庙是潭柘寺，明代文献说始建于晋代。
“潭柘寺，晋曰嘉福寺，唐名龙泉寺。燕人谚曰：先有潭柘，后有幽州。此寺之最古者也。”（语出《春明梦余录》）
幽州城，是今北京城的前身，始建于北魏，而潭柘寺早于幽州城出现。
可见：佛法之光，早在京城身份确立之前，就已经铺洒在肥沃的华北平原北端，燕山、太行托出的这片沃土。
潭柘寺之后，是红螺寺。晋咸康四年（公元 338）年，原名“大明寺”，一度有“南有普陀，北有红螺”。
长安、洛阳、南京等都城的先后谢幕，也让佛教的传播势头在当地放缓。反之，金元明清四个王朝定都北京，均对佛教进行大力扶植。作为都城中的后起之秀，北京地区的佛教遗存距现在不远，佛教遗存最为丰富。
北京佛寺遗存如此丰富，原因为何？
第一：时间上距离现在最近，遗存远多于其他古都。第二：佛教历史上有“三武一宗”灭佛，北京地区所受损失不大。早期非都城的身份，让北京的佛教成果的损失远远少于长安、洛阳、南京、开封等地。
即便是唐代灭佛中，北京当时最大的寺院之一悯忠寺也得以幸存。“幽燕八州，惟悯忠独存。”
按照2012年出版的《北京佛寺遗迹考》统计，北京地区有史以来，可考的佛教寺院及其遗迹超过1000处。唐代北京地区建造的佛寺近百座，当时幽州城区就有近20座。今房山云居寺的佛经时刻，见证着盛唐时期的北京佛光。/唐幽州城及主要佛教遗存分布图/ /唐悯忠寺复原图/ 绘图-傅熹年
入唐学习的日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行纪》记述为证：“唯黄河已北，镇、幽、魏、潞等四节度，元来敬重佛法，不毁拆佛寺，不条流僧尼，佛法之事，一切不动之.....”唐武宗灭佛时期，北京所在的幽州，节度使掌权，中央的灭佛政策难以波及。
辽将幽州升级为陪都南京，多位皇帝曾多次来这里视察佛教事业，并对云居寺的《契丹藏》佛经刊刻，进行了重点关怀。
当时的南京（今北京）的佛教事业“僧居佛寺，冠于北方”。佛寺、佛塔，密布在辽南京城（今北京市）城郊各县、镇，当时的人就描写道：“塔庙半闾闫”，意思是，佛塔和佛寺建筑建筑群，占据城市的半壁江山。
到了北京的帝都时代，灭佛时期早已过去，金元明清的7个世纪积淀，让这里成为古代佛教最大的传播中心。持续超长的时间、相对稳定的环境，为佛教在北京的弘扬，创造了最好的温床。
明代北京时期有佛寺就达一千多所，清代到今天遗存的佛寺也多以明朝建筑为基础所建。清乾隆时，皇宫外、城墙内“塔庙相望，第当形胜，举尽庄严。城邑繁富之地，山林爽垲之所，甚少不建塔庙也”。
用一句话概括就是：城内最好地段都是庙庙庙庙！/北京市重要汉传佛教寺庙分布图/ 制图-大地理馆 遗落在内地的藏传佛教中心”
相比其他地方，北京不仅汉传佛教兴盛，而且还是青藏高原之外，最重要的藏传佛教传播中心。古有雍和宫、黄寺等遗存，今有“仁波切”热潮在朝阳区的盛行。
藏传佛教，在北京人气高，一方面是西藏带来的心理距离上的神秘感，一方面是有深厚传统积淀。
元明清均利用藏传佛教纽带，促进团结——统治者汲取藏传佛教颜色，就是最好的例子。北京老城内的醒目的白塔，是始建于元代的藏传佛教建筑。明代更是建造了大量藏传佛教寺庙。清代雍和宫，是级别最高的藏传佛教寺院，并在北海、圆明园、颐和园、香山等园林中营造藏传佛教元素的建筑。/我国主要藏传佛教寺庙分布图/ 制图-大地理馆
有学者调查，北京老城内现存藏传佛教9处.笔者查阅资料发现，二环至五环的西黄寺、万寿寺、正觉寺，郊区的皇家园林舍卫城、宗镜印之阁，以及五环外的宗镜大昭、法海寺、妙峰山白塔，都是藏传佛教遗存。/北京市重点藏传佛教遗存分布图/ 制图-大地理馆 佛系北京地图：哪个区“最佛系”？
佛教文化最重要的物证有四种——佛经、佛寺、佛塔、佛窟，后三者地面上的遗存。因为地质条件和气候原因，北京地区佛窟较少，佛寺和佛塔，是最重要的遗存。
数据来源：彭兴林《北京佛寺遗迹考》
北京地区历史上出现过寺庙1000多座，目前遗存较完整的，笔者统计到120处，其中：总体来看，佛寺分布在交通要道、皇家园林、河湖水畔、西部山林，其中内城什刹海周边、近郊的海淀三山五园、石景山八大处，为集中分布区。
先看佛寺分布 ▼ /北京市重点佛教文化遗存分布及密度图/ 制图-大地理馆 /北京市城区佛教遗存的密度热力图/ 红色，代表密度最大；紫色，代表密度最小 再看佛塔分布 ▼ 数据来源：迟群《北京古塔的结构艺术与建筑技术》 /北京市主要佛塔分布图/ 制图-大地理馆
西城、东城、海淀“最佛系”
以行政区而论：佛寺数量，西城、东城、海淀居前三位，其佛教遗存的密度，也是最高的，是“最佛系”的三个区。主城区，朝阳、大兴，佛寺分布稀少，堪称“最不佛系”的地区。
最佛系的行政区名是“房山”
从名字上来看，佛缘最深的行政区时“房山”，它来自燕山支脉大房山，最高峰海拔860米，它又名大方山。
上方山为燕山支脉，又称“大房山”，山顶有座庵庙，据说其上的匾额“空中见佛”是皇帝所赐。房山区，也因大房山而得名。
房山地区，堪称是北京的敦煌。唐代这里开始了北京佛教史上规模最大、时间最长的刻经活动——云居寺刻大藏经，一直延伸至明代才结束。
佛寺三大区：内城多、海淀多、西部山区多/北京市内城佛寺与湖泊关系示意图/ 制图-大地理馆
内城为何佛寺多？
水系沿岸，风景秀丽，符合佛教追求的灵境；官署机构集中区域，靠近行政中心，容易与统治者搞好关系；商业中心周围，人口稠密，适合发展信众。
山区为啥佛寺多？
环境好：有山有水有树林，最适合清修静养，又常有游人造访，香火也不会断。位置好：佛教入京从西郊开始，然后传播进城——西郊位于平原与山区结合部。这是早期佛寺传播中心。
海淀为啥佛寺多？
西可进山，东可进城；皇家园林加持，走进“三山五园”。/北京市内城佛寺与湖泊关系示意图/r 制图-大地理馆
“佛系”的湖泊什刹海
什刹海地区，说的是今后海、前海、西海（积水潭）一带。元代，北京城内最大湖泊就已经被称为“什刹海”。明代湖泊被银淀桥隔为“什刹西海”和“什刹后海”。
这个地名，是一个充满佛系色彩的词语，道出了它与佛教的不解之缘：刹，就是庙。什刹，原名十刹，有人说是指十座庙，有人说是虚指，意思是很多。更靠谱的说法应该是：“什刹海”本是一座寺庙的名称，十刹，说的是佛法高深。
那座叫“什刹海寺”的佛寺，已经消失，留下了“什刹海”地名。
 /北京什刹海地区历代佛寺分布及变迁图/r 制图-大地理馆
熙熙攘攘的酒吧街上，总是很晚才安静下来，佛寺的钟声常常被被觥筹交错的碰杯声、划破夜空的歌声所淹没。
只是，“什刹海”和地图上的庙，依旧在提示我们：这是一块沉淀着佛系文化的闹市。今天的什刹海周边，能找到踪影的庙只有十座，这倒是从字面上符合了“什刹”。
庙在哪里，学区房就在哪里
佛教遗迹，城区佛寺的分布，几乎与今天的北京学区房的分布，惊人地一致。看看那些价格高昂的学区所在，几乎抬头可见佛塔、庙宇，或与之有关的地名，XX寺街、XX庙路、XX塔胡同。
看来，只要有老庙，都是黄金呐。看来，只要有佛在，房价也低不了啊。这是北京地区佛寺分布密度图 ▼ 制图-大地理馆 这是北京地区学区房价格分布图 ▼ 这是北京主城区佛寺遗存密度热力图 ▼ 制图-大地理馆 这是北京主城区学区房分布及价格柱状图 ▼
最不佛系的城区，竟然是朝阳
传说中盛产佛系青年（中产白领人群为主）和“三十万散养仁波切”的朝阳区，竟然是佛系力量最薄弱的地区：主城区中，寺庙遗存最少。“佛系青年”产地朝阳区竟然几乎无庙 ▼ 制图-大地理馆
也许正是周边没有寺庙的环境，才促进了朝阳青年冲出写字楼、去远方寻找佛法与诗的决心。西高东低的北京地形 ▼ 制图-大地理馆 西低东高的北京建筑 （庙在西部、楼在东部） ▼ 西北-东南方向俯瞰北京城 摄影-马文晓
言归正传。
朝阳少寺庙很可能跟中国传统的聚落规划思想有关，北京西北高、东南地，平原佛寺选址尽可能在水流上游和行政中心附近，朝阳区在风水中的水口下游，当时又是城外郊区，佛寺一般不在下风下水方位选址。
风水轮流转。这片不被佛寺青睐的区域，后来成为寸土寸金的CBD所在，崛起了比佛塔高得多的摩天大楼——它们取代了古典时代的佛塔，成为北京天际线的描绘者。佛系的北京地标：塔塔塔
新北京最高的地标，是CBD的高楼。那老北京的地标是啥？熟悉的歌声告诉我们：是塔，这地标，具有浓浓的“佛系”味道。
经典歌曲《让我们荡起双桨》，那座水中倩影倒映的“美丽的白塔”，就是北海永安寺的标志性建筑。一座佛系建筑，承载了多少代北京人的难忘记忆。
白塔，一般是藏传佛教的藏式的覆钵式佛塔。北京老城中，跟北海永安寺白塔一样醒目的，还有妙应寺白塔——这座寺院，也因塔而俗称为“白塔寺”。
《故乡是北京》唱道：
“不说那天坛的明月北海的风，芦沟桥的狮子，潭柘寺的松，唱不够那红墙碧瓦太和殿，道不尽那十里长街卧彩虹。”
短短几句，唱出了4个佛系词语：
北海是佛系的，这里最大的建筑群的是佛教建筑；卢沟桥的狮子是佛系的，“狮子”舶自佛国斯里兰卡；潭柘寺，是北京记载最早寺庙；“红墙”，有很深的佛教渊源。
 /航拍北海琼华岛白塔/ 摄影-马文晓
塔，为啥能成为老北京的地标？白塔，为啥能进入经典歌曲中？
古代技术条件下，建得最高的建筑，就连今天的摩天大厦，也被俗称为“塔”，如明珠塔、电视塔、双子塔等。于是，在高楼大厦尚未崛起的时代，佛塔成了北京最重要的地标。
据不完全统计，北京市现存古塔至少200 余座，唐、五代、辽、金、元、明、清历代都有分布。若论类型，则包括亭式、楼阁式、密檐式、经幢式、花伞式、覆钵式、金刚座式、过街式、混合式。它们要么位于山岗，要么位于要塞，要么位于水畔。数据来源：迟群《北京古塔的结构艺术与建筑技术》
北京的另一古塔家族是亭台楼阁式的汉传佛教佛塔，这是外来佛教与中国文化进行结合之后的重要成果。
相比藏式白塔，汉式楼阁佛塔建的更高，犹如古代的摩天大楼。通州燃灯宝塔，据说在北周时期（6世纪）就有了。《帝京景物略》称：“古有佑圣教寺，今通州学宫也。宫墙外片地，故塔存焉……塔有碣，楷书，续续字间存，周某号几年。”
唐：幽州城里，曾有武则天女士时期建造的大云寺，后改名龙兴寺。曾遭火灾焚毁的龙兴寺重修时，立东西二塔，一座叫殊胜、一座叫永昌。
唐末至宋：北京地区为南北政权对峙的地带。这里的佛塔，因此有了瞭望远方、监测敌情的功能。如，位于今房山良乡的昊天塔，曾在原佛塔基础上增高，目的就是为了监测宋朝一侧的动向。
元末至明：佛教在世俗化的道路上继续前行，明代更是有了风水功能的文峰塔、水口塔，如通州运河燃灯宝塔，当然，它依然有保存舍利的功能。它所在的寺院，也从单一佛寺变成了儒、佛、道一体的“三教庙”，原通州最高学府，就在庙中。
清代：颐和园万寿山，本来要仿杭州六和塔，但因为经费差点烂尾，被能工巧匠，改造为楼阁，即佛香阁。尽管不像隔水相望的玉峰塔那样高耸，但佛香阁，依然是整个园区最醒目的坐标，在它的东面，还有一座后建的多宝琉璃塔。/颐和园万寿山佛教遗存分布图/ 制图-大地理馆
此外，北京南其他著名古塔地表还有玉泉山的玉峰塔，在晴好的天气里，可以倒映在颐和园昆明湖中，俯瞰来往如织的游人。/颐和园昆明湖：背景为玉泉山/ 摄影-吴卫平
天宁寺塔隐居莲花池畔，倾听西客站的火车汽笛此起彼伏。大运河畔的通州燃灯宝塔，曾为无数南下北上的漕运船只引航。
就这样：坦荡的华北平原北端、地面遮挡物极少、没有先进定位技术的年代——这一总环境下，原以保存佛骨为功能的塔，充当了最醒目的城市坐标，变成了最绝妙的园林之眼，变成了最乡愁的精神图腾。佛系的故宫：其实是座大佛堂
前文说过，寺庙等佛教遗存主要在西部山区、城郊园林、皇家宫苑。北京佛教发展与皇家建筑从来都是你中有我，我中有你。
故宫的宫墙红，一种说法来自元朝宫殿，元朝宫墙红灵感来自藏传佛教——这种略带磨砂感的暗红或朱砂红，仿佛融合了关外萨满的神祗红、汉地象征喜庆的大红、高原藏地的僧袍红或赭红。
这种红，成了沟通满、汉、藏之间的视觉语言。
在佛系的宫墙红内部，在前殿后宫的幽闭禁地，也隐藏着一个佛系世界。
一系列的佛堂建筑
中轴线上的先坤宁宫，是一处祭祀场所，以佛、萨满教元素为主。
暖心殿有大佛堂。中正殿则是清初以来专门管理宗教的机构。其周围英华殿、雨花阁、梵宗楼、寿康宫，都有佛堂。在故宫东北角，还有梵华楼、乐寿堂、景祺阁等与佛教有关的场所。
占地72万平方米的故宫建筑区中，有数十座佛堂，目前都不对外开放。
/故宫的佛、道、儒功能建筑分布图/
制图-大地理馆
从地图中可以看到：故宫也有道教、儒家建筑，但地位、规模都不如佛教建筑。
佛教祭祀场所在中轴线上的坤宁宫有设，而儒家的文昌阁在东南角，道家的钦安殿在北门附近，城隍庙在西北、玄穹宝殿在东北角。
这些佛教场所因为位于宫廷，并没有佛寺招牌，但其内佛法僧等元素一样不少，相当于是设在宫廷里的皇家寺院。只是，其中的僧人们，在宫廷佛堂上班，住在宫外。《大清会典》记录，宫里每日都有佛事活动，一年2675人次，平均每天4人次。
有人的地方就是社会，深宫也是社会，它跟宫外的民间一样需要祈福、问天、求子。佛在深宫，在情理之中。
3万件藏传佛教文物
故宫内的有一类重要的收藏——3万余件藏传佛教文物，它们不是来自社会征集，而是宫廷旧藏。这是除西藏之外，国内最大的藏传文物宝库，佛经、佛塔、法器、唐卡、瓷器等一应俱全。佛系园林：中心景观都是庙和塔
皇家的佛光，不仅只在深宫，更是扩散到宫外的皇家园林中。
北海公园是一处以永安寺的白塔为中心的宫苑景观。寺庙其所包括的白塔、正觉殿、普安殿、琳光殿等，几乎占了北海琼华岛的三分之二。北海沿岸，还有小西天，一座形貌像模仿西藏布达拉宫的庙宇。
旧城西北，今海淀区的三山五园，依然是皇家佛系建筑的云集之地。
清漪 园，今颐和园的万寿山，从中央到两翼，坐落着佛香阁、宗镜印之阁、四大部洲、云会寺、多宝琉璃塔等佛教建筑；
今天已成废墟的圆明园，依然可以找到舍卫城、法源楼、宝相寺、法慧寺、正觉寺的遗存；
今北大附近的畅春园，有恩佑寺；
玉泉山静宜园周边更是屹立着金山寺、妙云寺、功德寺；
静宜园所在的香山，古刹更是有香界寺、灵光寺、香山寺、天泰山慈善寺等寺庙。
至于八大处、紫竹院、玉渊潭、陶然亭等其他各处园林，也无不以佛教庙宇为伴。/香山地区佛教遗存分布图/ 制图-大地理馆 /香山碧云寺透视图/ 绘图-李乾朗 
r /圆明园及附近地区佛教相关建筑分布图/ 制图-大地理馆 佛系的街道：路上到处都是庙
开头已经提到，在北京行走，各种寺、庙、宫、庵、院随时会恭候你。
历史上的寺庙深刻影响了城市的街道文化，与佛教有关的地名主要有：XX庙（寺、宫、庵、院）+胡同、路、街、镇、村等组成，如黄寺大街、前圆恩寺胡同、下寺路、雍和宫大街。
我们把这些坐标标注在地图上，是这样的：/“佛系”地名在北京地图上的分布/ 制图-大地理馆
如果把它们都标注在地图上，我们会发现，两千万北京常住人口，几乎已经无死角地被佛光笼罩，因为：无论在哪个角落，“佛系地名”都在身边守候。佛系的大学：五道口是个曼陀罗道场
五道口被誉为“宇宙中心”，当然也是北京高校的中心。从另一个角度说，它也是北京城西北的“佛系中心”——在佛系地名地图上，这里尤其密集。
从城里去北大、清华，“保福寺桥”是必经之路；出清华西门，有圆明园力的“正觉寺”“舍卫城”等系列佛教建筑；北大校内著名的“博雅塔”，虽不是古建，但其蓝本是通州的燃灯舍利塔。/“佛系”地名与北京高校聚集区地图/ 制图-大地理馆 /高校与“寺庙”的共生地图/ 制图-大地理馆
人大校园西、东两面，则有圣化寺、大钟寺、白塔庵；青年政治学院（今并入中国社科院大学）紧邻法华寺；民族大学周边是万寿寺、大慧寺、紫竹院；北京师范大学，就更牛了——南门不远有“黑塔”旧址，校内南院是佛教圣地“小西天”旧址。
五道口地区北部，还有个“六道口”，本意与佛教无关，是“六——道口”，即第六个铁路道口。不过，我们不妨把它视为“六道轮回的路口”，简称六道口。
当在这一地区行走，穿过繁华的宇宙中心，走过一道道拥堵的路段，一路经过佛系地名的洗礼，来到六道口时，是否一种大彻大悟，完成“六道轮回”的豁然开朗呢？。
佛教的曼陀罗世界有个“宇宙中心”。
号称"宇宙中心"的五道口，也可被视为一座曼陀罗。它的四周，恰好有居于四方的佛护法：清华、北大乃高校中的少林武当，分居北护法、西护法；东护法则是地大、北语、北林、农大等系列；人大、北理工等南部高校群，组成南护法。
世间繁华，不过一掬黄沙：佛系的五道口，冥冥之中，似乎在为我们现身说法。佛系的交通：车站、机场、地铁
再看北京最重要的交通枢纽，它们也是佛缘颇深。
佛系火车站
在北京站，一旁的“隆安寺”“夕照寺”为你开光；在北京北站，天宁寺的宝塔为你护航；在北京北站，“大钟寺”的梵音近在耳旁；在北京南站，陶然亭公园的“慈悲庵”为你祈福；从通州进出北京，运河旁的“燃灯宝塔”看你远走；在北京南大门，“天堂河”与“卧佛寺村”与你依依惜别。
北京西站，距离“天宁寺”只有1公里。
北京南站，紧靠陶然亭“慈悲庵”，距离不到1公里。
北京北站，西有五塔寺，东有小西天（庙），距离都在方圆1.5公里左右
北京站，东南1.5公里处，隆安寺、夕照寺南北相望。
佛系的机场
你若选择从空中出京进京，那么恭喜你来到首都机场的邻居，佛国“天竺”——这里是顺义区天竺镇，号称国门第一镇。规划建设中首都第二国际机场，就更加佛系了：这里紧邻佛系的河流——天堂河，和北京南大门上的村庄——石佛寺村。
佛系的地铁
佛系北京的印记，不仅在寺庙里，在街道里，在吃喝玩乐中，更是渗入到象征现代城市文明的象征——地下铁。
这些地铁站，有深深的佛教印记：/北京地铁的“佛系”地图/ 制图-大地理馆
截至目前，北京地铁运营里程608公里，有线路22条、车站370座，其中有佛系地名的地铁9条，涉及地名14个：十号线三元桥（三元庵）、成寿寺、分钟寺、慈寿寺；五号线惠新西街南口、惠新西街北口（慧忠庵）、雍和宫；一号线玉泉路、万寿路；八号线什刹海；二号线长椿街、雍和宫；13号线大钟寺；4号线陶然亭（慈悲庵）。北京地铁中的佛系地名示意图 （红圈标注） ▼ 佛系的北京地理：四周连成一个大圈
局部、微观的“佛系”地名，证明北京城是佛系的。大北京地区，那些大尺度、标志性的地理山河，也摆脱不了“佛系”文化。为了说明，整个大北京的“佛系”属性，我们在北京的行政区界附近，找到的佛系地名，几乎连成了一个大圈儿。
北京西北角，屹立着本地区的最高峰，海拔2303米东灵山，因位于灵山以东而得名，看过《西游记》的小朋友，应该有印象：“灵山”是西方极乐世界所在。鹫峰，几乎是灵山的同义词。佛教发源地，位于天竺摩揭陀国王舍城东北郊，因山中多鹫，或云山形像鹫头而得名——灵鹫山，常常简称灵山、鹫峰。
这样的地名并非孤立：北京西北部著名的“佛系”山峰还有佛爷顶、红螺山、香炉峰、鹫峰山、上方山——上方山，也成为“房山区”的出处。
永定河北，大兴城区有一条引水渠，它有一个佛系的名字叫“天堂河”，它从北向南，一直流到省界附近，汇入永定河，河畔还有一个佛系的村庄，石佛寺村。
北京西南郊，还有黄塔路（因过去有黄色佛塔得名）、十渡。十渡是京西南著名风景区，它也来自佛教文化，是“十方世界，普渡众生”的简称。
这些“佛系山河”，都是北京最重要的地理坐标。
/北京远郊重要山、河、地名的“佛系元素/
制图-大地理馆
佛系——是北京的性格
百年的“天子脚下”的环境，造就了今日北京和北京人的独特性格。这种性格，其实也可归入“佛系”。
理由1：“爱谁谁”宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒
文艺青年和佛系青年，都喜欢出自陈继儒《幽窗小记》里这幅对联。
北京人的性格哲学中，有一句非常类似的表达，只不过没这么矫情，那就是“爱谁谁！”可谓简单粗暴、通俗有力。所谓的宠辱不惊也好，“爱谁谁”也好，体现得正是北京城市性格的一面。
中国网民对时下流行的佛系、儒系、道系核心价值观进行了精辟概括——道系：闭嘴、滚蛋、你麻痹；儒系：稍等、抱歉、没关系；佛系：都行、可以、没关系。
三家哲学体系中，北京的“爱谁谁”显然属于佛系。
理由2：“佛爷”
“天子脚下”的北京，形成了一种特色的“爷文化”，有时是尊称，无论大小年纪，见了叫一声“张爷”“李爷”，称呼不同行业的则有“侃爷”“倒儿爷”，民间信仰兔子叫“兔儿爷”。还有一种是江湖黑话，如“佛爷”，指的是小偷。
一度火爆热播的《老九门》，有一盗墓家族首领，叫“张大佛爷”，其根子上的出处应该就是北京江湖黑话的“佛爷”。
更典型的“佛爷”，称呼的是清朝皇帝，后来不光皇帝，慈禧太后也被叫做“老佛爷”——其根源来自满语“满珠”，翻译自梵语“曼殊”，意思是“佛爷”“吉祥”——接受汉化后，便有了“佛爷”称呼。
 /宫墙系列之四：102x161(cm)，工笔国画/ 作者-李子牧
理由3：“爱来不来”
这里说的是当下的城市竞争——从大数据到人工智能，从一带一路到抢人计划。在一场场运动中，深圳、广州、杭州、成都、重庆、贵阳、青岛、昆明、武汉、郑州都曾被热议，积极睁着刷存在感，此前低调的天津，前不久也加入“网红”行列。
雷打不动的，是北京。
实际上你会发现，新闻上说的这些事儿，北京总是做出一种不积极的姿态，但并非不做——各种新鲜事物不一定最早登陆北京，但一定会在这里大展拳脚，就像佛教一样，你开始可以从他处传入，但最后还是要以帝都为大舞台。
这或许就是“爱来不来”的底气所在，它的潜台词是：该来的，总会来。这句话的矫情版其实就是徐志摩徐大爷说的那句：“得之我幸，失之我命。”
这也残酷地说明：“佛系”生活的资格，只是属于有家底的人。
我们拼命搜集数据，终于证明了：北京是个佛系的城市。
上到皇家宫苑，下到市井民间，东到西到大山之顶，东到通州城关，从衣食住行到处世哲学，无不是佛系的存在。
这也似乎提醒我们：礼佛修行，不必非要畅想着“诗与远方”。在北京一点六万平方公里的土地上，佛的身影无处不在——佛在极乐世界，更在红尘市井。
深处这个城市，自觉不自觉，天天都在跟什刹海、大钟寺、成寿寺、分钟寺、定慧寺、雍和宫、柏林寺打交道。自觉不自觉，你我或许都在成为佛系青年的一员。随着你融入这座城市，终有一天，也会变得喜欢说起“爱谁谁”“爱来不来”“宠辱不惊”。一千个人眼中，有一千种哈姆雷特 有一千种哈姆雷特，就有一千种看北京的视角 这就是本文的视角 ▼ 佛系北京 我馆往期精彩“大北京”地理系列文章 （点击蓝色标题阅读） ▼ 后续推送中「大地理馆」将陆续推出系列专题 ▼ 如何证明上海是个“道系”的城市？ 如何证明济南是个“儒系”的城市？ 如何证明新疆是“道系”+“儒系”+“道系”的地方？ 如何证明西藏是“道系”+“佛系”+“儒系”的地方？ 如何证明青岛是个“土气”的地方？ 如何证明石家庄是“洋气”的地方？ 根据本文思路思考 ▼ 你所在的城市，是佛系？是道系？是儒系？
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主要参考文献[1]田奇 编著.北京的佛教寺庙[M].北京：书目文献出版社.1993.[2]国家文物局 主编.中国文物地图集：北京分册[M].北京：科学出版社.2008.[3]温思伟.北京旧城佛教建筑色彩研究[D].北京建筑大学.2014.[4]仇银豪 .北京藏传佛教寺院环境研究[D].北京林业大学.2010.[5彭兴林 著.北京佛寺遗迹考[M].北京市：宗教文化出版社.2012.[6]佟洵 主编.佛教与北京寺庙文化[M].北京市：中央民族大学出版社.1997.[15][法]让·菲利普·朗克罗 著 .色彩地理学[M].日本株式会社三荣书房出版,1989.8
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发表于 2019-1-31 18:05:25