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发表于 2019-1-31 18:05:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
 
如何证明
北京-是座-佛系-的城市
撰文:鬼箭羽  题图:宫墙红
策划:黑大羽  运营:白小练
制图-大地理馆

  一千个人眼里,有一千种哈姆雷特。
  有一千种哈姆雷特,就有一千种看北京的角度——鲁迅,的晚辈『大地理馆』说的。
  今天我们解读帝都的角度是:佛系北京。
  “佛系”,2014年生于日本,2017年冬漂洋过海,走红中华,衍生出的“佛系青年”,火遍朋友圈。作为网红词的“佛系”,跟实际中的佛教理念并不等同。
  网络上的佛系,通俗地解读为“都行”“可以”“没关系”的生活态度。
  本文说的“佛系”:泛指“与佛教文化有关的元素”。如果搞一个“佛系城市排行榜”,常人脑海可能会浮现曼谷、仰光、拉萨、西宁、日喀则、阿里、乐山等等。
  其实,伟大的首都北京,才是最低调、最名副其实的“佛系之城”。
  
/北京市主要佛寺庙宇分布图/
制图-大地理馆
北京的日常:人来,佛迎;人走,佛送

  即使你在北京,也未必意识到:佛系元素几乎遍布北京的每一个细胞。
  佛进北京,几乎没有任何过渡,几乎是从边界上就开始了。
  一个人,若从南部进入北京地界,那么在大兴区最南的“凸出部”,会有一个“卧佛寺村”向你招手,然后一路沿着一条叫“天堂河”的河流,进入大兴城区。
  其实,这不过是北京“佛系长卷”的序曲而已。
  在帝都,雍和宫、潭柘寺、云居寺、龙泉寺的旺盛香火,不分春夏秋冬,天天都是旺季,尤其到了重大节日,“争抢头柱香”的场面,惨烈程度堪比世界杯决赛现场。那里每天燃烧生成的香灰,估计可以绕赤道无数圈。
  
/北京市旧城主要佛寺地图/

  北京西郊的海淀龙泉寺。这里的僧人,不光念经,还搞科研。这座一度废弃的辽代寺庙,近些年由于一些佛教人士的苦心经营,突然火爆起来——吸引高学历理工男皈依、“研究僧”开发动漫产品,一座“中国新佛教中心”呼之欲出。
  佛系,不仅是庙堂,更是市井。
  在胡同里吃吃喝喝,到处都有“护国寺”;淘个真假古董把玩,人气最旺的少不了“报国寺”;去官园寻摸点花鸟鱼虫,抬头是“妙应寺”的白塔;书香四溢的国家图书馆,隔壁守着佛教庙宇“紫竹院”;这些年在网红界叱咤风云的故宫博物院,其实也是个佛系重地,那皇帝后妃的深宫里,隐藏着一个个佛堂。
 
/北京西城区:护国寺街/
图源:Freezzzer
 
/北京东城区:隆福寺街/

  你还会发现:无论在北京的哪个角落出现,一座座佛寺、佛山,一尊尊佛塔、佛堂,总在那里等你。这,就是敞开怀抱等你、为你开天辟地的“佛系北京”。
佛系的“北京红墙”

  “北京红墙”是什么?
  你也许无法一下子描述这种颜色,但说起故宫、雍和宫等皇家建筑,以及重要的寺、庙、宫、观、坛等高规格建筑,你一定会浮现出一种庄严肃穆的红,是皇家建筑的主色,也被视为北京的象征。
 
/《红墙》50x70 油画/
作者: 广州美术学院 吴家俊

  这种北京红墙,也有一个让文艺青年心醉的名字——“宫墙红”,因故宫和皇城墙壁使用最多而得名,也有人用朱砂红、朱红、赤红称呼它。这种宫墙红,几乎成为北京城最具符号性的颜色。
  

  去年12月发布的《北京市中小学校服色彩体系》中,“宫墙红”(赤)是北京市中小学生校服设计的首选之色。
 
/穿在身上的“宫墙红”/
摄影-丁柏明/北京晚报
 
/北京旧城寺庙的典型色系分布/
拍摄&制图-温思伟

  这种“最北京”的颜色,关于它的来源,你未必知道:它的身体里有着“佛系”的基因。
  不少人将中国红与北京红,也就是宫墙红混为一谈,其实,宫墙红跟今天所说的鲜艳明丽的中国红,即大红并不相同。明度上,宫墙红比大红要暗,鲜亮的大红暗藏着欢快、动感、活泼,而宫墙红的亚光感,传递的是静谧、肃穆、威严。
  在色彩体系里,这种用朱砂粉刷出来的“宫墙红”,更接近藏传佛教建筑中,来自赭石的赭红色。
  
/青藏高原上的“宫墙红”/

  “宫墙红”,到底是如何炼成的呢?
  第一步:历史传统的积淀传承
  中国传统的阴阳五行理论中,金、木、水、火、土分别对应白、青、黑、红、黄。其中,红象征南方、秋季。这五种颜色为正色,都象征着尊贵的地位,作为正色之一的红色,出现在建筑的相应方位——南方。宫殿建筑坐北朝南,首先映入眼帘的天子宫殿南墙,往往用象征南方的红来装饰。
  唐代,建筑用色规制基本完善:皇宫、寺院(中国寺院多属官建,规制极高)用黄、红、白色调;红、青、蓝为王府官宦之色;民居用黑、灰、白色。作为古都的北京,城内最显眼建筑是宫、庙、坛、寺,它们规格最高,以黄顶、红墙为主——这种用色,一定程度上是传统用色规制的沿袭。
 
/中国传统阴阳五行中的五色/
绘图-刘磊

  第二步:地理环境与审美因素的适应
  《色彩地理学》作者朗科罗教授认为:区域色彩是由该地区特定气候环境、自然地理条件、特定民族、文化等相关因素的影响下而形成的。
  地形:北京地区是两山为屏、平原为底的地形。平坦开阔的华北平原北部,坐北朝南的建筑群,用红、黄、白等对比鲜明的纯色,与开阔的大地形成鲜明对称。
 
/红墙、黄顶、蓝天、绿树的搭配/
摄影-马文晓

  气候:包括北京在内的王朝都城,多在北方地区,除了夏季,气候干燥,晴天多。建筑的红黄色系与绿树、蓝天、黄土的环境相配,在视觉上显得华丽悦目。冬天的北方大地颜色单调,需要暖色系来中和,以增加鲜活气氛。同理,南方的建筑与植被常绿、多雨湿润的环境适应,选择了青、灰、白等色。
  第三步:佛教用色的深度影响
  历史传统和地理环境,为红色使用创造了条件,但并没有一下子形成今天的“宫墙红”。最终完成这一使命的,是佛教的传播。
  佛教色彩体系与中国五行五色有一致的地方,《不空三藏传》所说与五行相同:“东方青、西方白、南方赤、北方黑、中央黄。”而《善无畏传》的“东方黄、南方赤、西方白、北方黑、中央青”——两种版本有所不同,但都将红色视为南方象征。
  不过,中土五色代表的是时节、方位,而佛教五色更具情感色彩。黄色代表“增”,寓意发展;红色代表“怀”,表示权力。宫殿黄顶、红墙,与佛教寓意十分一致。佛教传入中原,以都城为传播中心,世俗机构与佛教寺院达成了合作。
  
/火神庙建筑滨水处立面色彩/
图源:刘磊《北京什刹海历史文化保护区色彩管理研究》

  所以,唐宋以来宫墙颜色大量用红色,不仅来自周礼,其实也深受佛教影响。大面积红墙,不仅能体现权力的威严,也能传递宗教的神圣。
  今天的“北京红”,是五行观念、儒家礼教与佛家文化的交融。
  元统治者笃信藏传佛教,青藏高原上藏传佛教(格鲁派,即黄教,当下藏传佛教的最大流派)寺庙常用的赭红,成为元大都宫墙之色,这一做法被明清沿袭使用。
  不得不再次赞叹南北地理分界线的神奇——寺庙的颜色,在此完成分野。
  因为地缘关系,藏传佛教对北方影响远大于南方:大体以秦岭淮河为界,北方寺庙多数是红墙,南方寺庙多为黄墙——黄庙墙,是汉传佛教的象征,红庙墙,是藏传佛教的标志。
  北京雍和宫、龙泉寺是典型的藏转佛教+皇家用色形成的“宫墙红”;南京鸡鸣寺、无锡南禅寺、福州开元寺、黄冈黄梅五祖寺是典型的汉传佛教“庙墙黄”。“宫墙红”的色系,还分布在青藏高原、内蒙古、四川盆地,以及南北过渡地——这一地区,红、黄两种墙色,均有存在。如峨眉山、徐州一带的庙墙,有黄有红。
 
/中国寺庙墙体颜色分区图/
制图:大地理馆
这是“北方宫墙红天团”
 
—北京龙泉寺—
 
—北京妙应寺—
 
—赵县柏林寺—
 
—洛阳白马寺—

  
—泰山岱庙—
 
—淮安慈云寺—
[em]>————秦岭—淮河————[/em]>
这是“南方庙墙黄天团”
 
—南京鸡鸣寺—
 
—无锡南禅寺—
 
—黄冈黄梅五祖寺—
 
—峨眉山万年寺—
 
—福州开元寺—
宋代的宫墙红

  
/南宋-佚名/《曲院莲香图》/
注:图中主体建筑为南宋皇城
元代的宫墙红

  
/元大都宫城程复原图/
制图-水晶石科技
明代的宫墙红r

  
/明人绘制的紫禁城图/
明代陵墓山门的红r

  
/清人绘-明十三陵图(局部)/

“佛系”北京史:先有佛寺,后有京城

  北京佛教的历史,早于其都城的历史。
  那么,谁最早把佛教带入了北京呢?这很难确知。能够明确考证的的,是佛教文化的载体——寺庙。佛教通过古印度-中亚-西域-河西走廊-中原的路线,于两汉之际进入华夏大地。北京地区佛教,可靠的传入年代为晋代至十六国时期(3-4世纪)。
  京城最早的寺庙是潭柘寺,明代文献说始建于晋代。
  “潭柘寺,晋曰嘉福寺,唐名龙泉寺。燕人谚曰:先有潭柘,后有幽州。此寺之最古者也。”(语出《春明梦余录》)
  幽州城,是今北京城的前身,始建于北魏,而潭柘寺早于幽州城出现。
  可见:佛法之光,早在京城身份确立之前,就已经铺洒在肥沃的华北平原北端,燕山、太行托出的这片沃土。
  潭柘寺之后,是红螺寺。晋咸康四年(公元 338)年,原名“大明寺”,一度有“南有普陀,北有红螺”。
  长安、洛阳、南京等都城的先后谢幕,也让佛教的传播势头在当地放缓。反之,金元明清四个王朝定都北京,均对佛教进行大力扶植。作为都城中的后起之秀,北京地区的佛教遗存距现在不远,佛教遗存最为丰富。
  北京佛寺遗存如此丰富,原因为何?
  第一:时间上距离现在最近,遗存远多于其他古都。第二:佛教历史上有“三武一宗”灭佛,北京地区所受损失不大。早期非都城的身份,让北京的佛教成果的损失远远少于长安、洛阳、南京、开封等地。
  即便是唐代灭佛中,北京当时最大的寺院之一悯忠寺也得以幸存。“幽燕八州,惟悯忠独存。”
  按照2012年出版的《北京佛寺遗迹考》统计,北京地区有史以来,可考的佛教寺院及其遗迹超过1000处。唐代北京地区建造的佛寺近百座,当时幽州城区就有近20座。今房山云居寺的佛经时刻,见证着盛唐时期的北京佛光。
 
/唐幽州城及主要佛教遗存分布图/
 
/唐悯忠寺复原图/
绘图-傅熹年

  入唐学习的日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行纪》记述为证:“唯黄河已北,镇、幽、魏、潞等四节度,元来敬重佛法,不毁拆佛寺,不条流僧尼,佛法之事,一切不动之.....”唐武宗灭佛时期,北京所在的幽州,节度使掌权,中央的灭佛政策难以波及。
  辽将幽州升级为陪都南京,多位皇帝曾多次来这里视察佛教事业,并对云居寺的《契丹藏》佛经刊刻,进行了重点关怀。
  当时的南京(今北京)的佛教事业“僧居佛寺,冠于北方”。佛寺、佛塔,密布在辽南京城(今北京市)城郊各县、镇,当时的人就描写道:“塔庙半闾闫”,意思是,佛塔和佛寺建筑建筑群,占据城市的半壁江山。
  到了北京的帝都时代,灭佛时期早已过去,金元明清的7个世纪积淀,让这里成为古代佛教最大的传播中心。持续超长的时间、相对稳定的环境,为佛教在北京的弘扬,创造了最好的温床。
  明代北京时期有佛寺就达一千多所,清代到今天遗存的佛寺也多以明朝建筑为基础所建。清乾隆时,皇宫外、城墙内“塔庙相望,第当形胜,举尽庄严。城邑繁富之地,山林爽垲之所,甚少不建塔庙也”。
  用一句话概括就是:城内最好地段都是庙庙庙庙!
 
/北京市重要汉传佛教寺庙分布图/
制图-大地理馆
遗落在内地的藏传佛教中心”

  相比其他地方,北京不仅汉传佛教兴盛,而且还是青藏高原之外,最重要的藏传佛教传播中心。古有雍和宫、黄寺等遗存,今有“仁波切”热潮在朝阳区的盛行。
  藏传佛教,在北京人气高,一方面是西藏带来的心理距离上的神秘感,一方面是有深厚传统积淀。
  元明清均利用藏传佛教纽带,促进团结——统治者汲取藏传佛教颜色,就是最好的例子。北京老城内的醒目的白塔,是始建于元代的藏传佛教建筑。明代更是建造了大量藏传佛教寺庙。清代雍和宫,是级别最高的藏传佛教寺院,并在北海、圆明园、颐和园、香山等园林中营造藏传佛教元素的建筑。
 
/我国主要藏传佛教寺庙分布图/
制图-大地理馆

  有学者调查,北京老城内现存藏传佛教9处.笔者查阅资料发现,二环至五环的西黄寺、万寿寺、正觉寺,郊区的皇家园林舍卫城、宗镜印之阁,以及五环外的宗镜大昭、法海寺、妙峰山白塔,都是藏传佛教遗存。
 
/北京市重点藏传佛教遗存分布图/
制图-大地理馆
佛系北京地图:哪个区“最佛系”?

  佛教文化最重要的物证有四种——佛经、佛寺、佛塔、佛窟,后三者地面上的遗存。因为地质条件和气候原因,北京地区佛窟较少,佛寺和佛塔,是最重要的遗存。
  
  数据来源:彭兴林《北京佛寺遗迹考》
  北京地区历史上出现过寺庙1000多座,目前遗存较完整的,笔者统计到120处,其中:总体来看,佛寺分布在交通要道、皇家园林、河湖水畔、西部山林,其中内城什刹海周边、近郊的海淀三山五园、石景山八大处,为集中分布区。
先看佛寺分布
 
 
/北京市重点佛教文化遗存分布及密度图/
制图-大地理馆
 
/北京市城区佛教遗存的密度热力图/
红色,代表密度最大;紫色,代表密度最小
再看佛塔分布
 
数据来源:迟群《北京古塔的结构艺术与建筑技术》
 
/北京市主要佛塔分布图/
制图-大地理馆


西城、东城、海淀“最佛系”


  以行政区而论:佛寺数量,西城、东城、海淀居前三位,其佛教遗存的密度,也是最高的,是“最佛系”的三个区。主城区,朝阳、大兴,佛寺分布稀少,堪称“最不佛系”的地区。

  最佛系的行政区名是“房山”

  从名字上来看,佛缘最深的行政区时“房山”,它来自燕山支脉大房山,最高峰海拔860米,它又名大方山。
  上方山为燕山支脉,又称“大房山”,山顶有座庵庙,据说其上的匾额“空中见佛”是皇帝所赐。房山区,也因大房山而得名。
  房山地区,堪称是北京的敦煌。唐代这里开始了北京佛教史上规模最大、时间最长的刻经活动——云居寺刻大藏经,一直延伸至明代才结束。
  佛寺三大区:内城多、海淀多、西部山区多
  
/北京市内城佛寺与湖泊关系示意图/
制图-大地理馆

  内城为何佛寺多?
  水系沿岸,风景秀丽,符合佛教追求的灵境;官署机构集中区域,靠近行政中心,容易与统治者搞好关系;商业中心周围,人口稠密,适合发展信众。
  山区为啥佛寺多?
  环境好:有山有水有树林,最适合清修静养,又常有游人造访,香火也不会断。位置好:佛教入京从西郊开始,然后传播进城——西郊位于平原与山区结合部。这是早期佛寺传播中心。
  海淀为啥佛寺多?
  西可进山,东可进城;皇家园林加持,走进“三山五园”。
 
/北京市内城佛寺与湖泊关系示意图/r
制图-大地理馆

  “佛系”的湖泊什刹海
  什刹海地区,说的是今后海、前海、西海(积水潭)一带。元代,北京城内最大湖泊就已经被称为“什刹海”。明代湖泊被银淀桥隔为“什刹西海”和“什刹后海”。
  这个地名,是一个充满佛系色彩的词语,道出了它与佛教的不解之缘:刹,就是庙。什刹,原名十刹,有人说是指十座庙,有人说是虚指,意思是很多。更靠谱的说法应该是:“什刹海”本是一座寺庙的名称,十刹,说的是佛法高深。
  那座叫“什刹海寺”的佛寺,已经消失,留下了“什刹海”地名。
 
 
 

  
 
/北京什刹海地区历代佛寺分布及变迁图/r
制图-大地理馆

  熙熙攘攘的酒吧街上,总是很晚才安静下来,佛寺的钟声常常被被觥筹交错的碰杯声、划破夜空的歌声所淹没。
  只是,“什刹海”和地图上的庙,依旧在提示我们:这是一块沉淀着佛系文化的闹市。今天的什刹海周边,能找到踪影的庙只有十座,这倒是从字面上符合了“什刹”。
  庙在哪里,学区房就在哪里
  佛教遗迹,城区佛寺的分布,几乎与今天的北京学区房的分布,惊人地一致。看看那些价格高昂的学区所在,几乎抬头可见佛塔、庙宇,或与之有关的地名,XX寺街、XX庙路、XX塔胡同。
  看来,只要有老庙,都是黄金呐。看来,只要有佛在,房价也低不了啊。
这是北京地区佛寺分布密度图
 
制图-大地理馆
这是北京地区学区房价格分布图
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这是北京主城区佛寺遗存密度热力图
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制图-大地理馆
这是北京主城区学区房分布及价格柱状图
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  最不佛系的城区,竟然是朝阳
  传说中盛产佛系青年(中产白领人群为主)和“三十万散养仁波切”的朝阳区,竟然是佛系力量最薄弱的地区:主城区中,寺庙遗存最少。
“佛系青年”产地朝阳区竟然几乎无庙
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制图-大地理馆

  也许正是周边没有寺庙的环境,才促进了朝阳青年冲出写字楼、去远方寻找佛法与诗的决心。
西高东低的北京地形
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制图-大地理馆
西低东高的北京建筑
(庙在西部、楼在东部)
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西北-东南方向俯瞰北京城
摄影-马文晓

  言归正传。
  朝阳少寺庙很可能跟中国传统的聚落规划思想有关,北京西北高、东南地,平原佛寺选址尽可能在水流上游和行政中心附近,朝阳区在风水中的水口下游,当时又是城外郊区,佛寺一般不在下风下水方位选址。
  风水轮流转。这片不被佛寺青睐的区域,后来成为寸土寸金的CBD所在,崛起了比佛塔高得多的摩天大楼——它们取代了古典时代的佛塔,成为北京天际线的描绘者。
佛系的北京地标:塔塔塔

  新北京最高的地标,是CBD的高楼。那老北京的地标是啥?熟悉的歌声告诉我们:是塔,这地标,具有浓浓的“佛系”味道。
  经典歌曲《让我们荡起双桨》,那座水中倩影倒映的“美丽的白塔”,就是北海永安寺的标志性建筑。一座佛系建筑,承载了多少代北京人的难忘记忆。
  白塔,一般是藏传佛教的藏式的覆钵式佛塔。北京老城中,跟北海永安寺白塔一样醒目的,还有妙应寺白塔——这座寺院,也因塔而俗称为“白塔寺”。
  《故乡是北京》唱道:
  “不说那天坛的明月北海的风,芦沟桥的狮子,潭柘寺的松,唱不够那红墙碧瓦太和殿,道不尽那十里长街卧彩虹。”
  短短几句,唱出了4个佛系词语:
  北海是佛系的,这里最大的建筑群的是佛教建筑;卢沟桥的狮子是佛系的,“狮子”舶自佛国斯里兰卡;潭柘寺,是北京记载最早寺庙;“红墙”,有很深的佛教渊源。
  
/航拍北海琼华岛白塔/
摄影-马文晓

  塔,为啥能成为老北京的地标?白塔,为啥能进入经典歌曲中?
  古代技术条件下,建得最高的建筑,就连今天的摩天大厦,也被俗称为“塔”,如明珠塔、电视塔、双子塔等。于是,在高楼大厦尚未崛起的时代,佛塔成了北京最重要的地标。
  据不完全统计,北京市现存古塔至少200 余座,唐、五代、辽、金、元、明、清历代都有分布。若论类型,则包括亭式、楼阁式、密檐式、经幢式、花伞式、覆钵式、金刚座式、过街式、混合式。它们要么位于山岗,要么位于要塞,要么位于水畔。
 
数据来源:迟群《北京古塔的结构艺术与建筑技术》

  北京的另一古塔家族是亭台楼阁式的汉传佛教佛塔,这是外来佛教与中国文化进行结合之后的重要成果。
  相比藏式白塔,汉式楼阁佛塔建的更高,犹如古代的摩天大楼。通州燃灯宝塔,据说在北周时期(6世纪)就有了。《帝京景物略》称:“古有佑圣教寺,今通州学宫也。宫墙外片地,故塔存焉……塔有碣,楷书,续续字间存,周某号几年。”
  唐:幽州城里,曾有武则天女士时期建造的大云寺,后改名龙兴寺。曾遭火灾焚毁的龙兴寺重修时,立东西二塔,一座叫殊胜、一座叫永昌。
  唐末至宋:北京地区为南北政权对峙的地带。这里的佛塔,因此有了瞭望远方、监测敌情的功能。如,位于今房山良乡的昊天塔,曾在原佛塔基础上增高,目的就是为了监测宋朝一侧的动向。
  元末至明:佛教在世俗化的道路上继续前行,明代更是有了风水功能的文峰塔、水口塔,如通州运河燃灯宝塔,当然,它依然有保存舍利的功能。它所在的寺院,也从单一佛寺变成了儒、佛、道一体的“三教庙”,原通州最高学府,就在庙中。
  清代:颐和园万寿山,本来要仿杭州六和塔,但因为经费差点烂尾,被能工巧匠,改造为楼阁,即佛香阁。尽管不像隔水相望的玉峰塔那样高耸,但佛香阁,依然是整个园区最醒目的坐标,在它的东面,还有一座后建的多宝琉璃塔。
 
/颐和园万寿山佛教遗存分布图/
制图-大地理馆

  此外,北京南其他著名古塔地表还有玉泉山的玉峰塔,在晴好的天气里,可以倒映在颐和园昆明湖中,俯瞰来往如织的游人。
 
/颐和园昆明湖:背景为玉泉山/
摄影-吴卫平

  天宁寺塔隐居莲花池畔,倾听西客站的火车汽笛此起彼伏。大运河畔的通州燃灯宝塔,曾为无数南下北上的漕运船只引航。
  就这样:坦荡的华北平原北端、地面遮挡物极少、没有先进定位技术的年代——这一总环境下,原以保存佛骨为功能的塔,充当了最醒目的城市坐标,变成了最绝妙的园林之眼,变成了最乡愁的精神图腾。
佛系的故宫:其实是座大佛堂

  前文说过,寺庙等佛教遗存主要在西部山区、城郊园林、皇家宫苑。北京佛教发展与皇家建筑从来都是你中有我,我中有你。
  故宫的宫墙红,一种说法来自元朝宫殿,元朝宫墙红灵感来自藏传佛教——这种略带磨砂感的暗红或朱砂红,仿佛融合了关外萨满的神祗红、汉地象征喜庆的大红、高原藏地的僧袍红或赭红。
  这种红,成了沟通满、汉、藏之间的视觉语言。
  在佛系的宫墙红内部,在前殿后宫的幽闭禁地,也隐藏着一个佛系世界。
  一系列的佛堂建筑
  中轴线上的先坤宁宫,是一处祭祀场所,以佛、萨满教元素为主。
  暖心殿有大佛堂。中正殿则是清初以来专门管理宗教的机构。其周围英华殿、雨花阁、梵宗楼、寿康宫,都有佛堂。在故宫东北角,还有梵华楼、乐寿堂、景祺阁等与佛教有关的场所。
  占地72万平方米的故宫建筑区中,有数十座佛堂,目前都不对外开放。
  

  /故宫的佛、道、儒功能建筑分布图/
  制图-大地理馆
  从地图中可以看到:故宫也有道教、儒家建筑,但地位、规模都不如佛教建筑。
  佛教祭祀场所在中轴线上的坤宁宫有设,而儒家的文昌阁在东南角,道家的钦安殿在北门附近,城隍庙在西北、玄穹宝殿在东北角。
  这些佛教场所因为位于宫廷,并没有佛寺招牌,但其内佛法僧等元素一样不少,相当于是设在宫廷里的皇家寺院。只是,其中的僧人们,在宫廷佛堂上班,住在宫外。《大清会典》记录,宫里每日都有佛事活动,一年2675人次,平均每天4人次。
  有人的地方就是社会,深宫也是社会,它跟宫外的民间一样需要祈福、问天、求子。佛在深宫,在情理之中。
  3万件藏传佛教文物
  故宫内的有一类重要的收藏——3万余件藏传佛教文物,它们不是来自社会征集,而是宫廷旧藏。这是除西藏之外,国内最大的藏传文物宝库,佛经、佛塔、法器、唐卡、瓷器等一应俱全。
佛系园林:中心景观都是庙和塔

  皇家的佛光,不仅只在深宫,更是扩散到宫外的皇家园林中。
  北海公园是一处以永安寺的白塔为中心的宫苑景观。寺庙其所包括的白塔、正觉殿、普安殿、琳光殿等,几乎占了北海琼华岛的三分之二。北海沿岸,还有小西天,一座形貌像模仿西藏布达拉宫的庙宇。
  旧城西北,今海淀区的三山五园,依然是皇家佛系建筑的云集之地。
  清漪  园,今颐和园的万寿山,从中央到两翼,坐落着佛香阁、宗镜印之阁、四大部洲、云会寺、多宝琉璃塔等佛教建筑;
  今天已成废墟的圆明园,依然可以找到舍卫城、法源楼、宝相寺、法慧寺、正觉寺的遗存;
  今北大附近的畅春园,有恩佑寺;
  玉泉山静宜园周边更是屹立着金山寺、妙云寺、功德寺;
  静宜园所在的香山,古刹更是有香界寺、灵光寺、香山寺、天泰山慈善寺等寺庙。
  至于八大处、紫竹院、玉渊潭、陶然亭等其他各处园林,也无不以佛教庙宇为伴。
 
/香山地区佛教遗存分布图/
制图-大地理馆
 
/香山碧云寺透视图/
绘图-李乾朗
 
  r
/圆明园及附近地区佛教相关建筑分布图/
制图-大地理馆
佛系的街道:路上到处都是庙

  开头已经提到,在北京行走,各种寺、庙、宫、庵、院随时会恭候你。
  历史上的寺庙深刻影响了城市的街道文化,与佛教有关的地名主要有:XX庙(寺、宫、庵、院)+胡同、路、街、镇、村等组成,如黄寺大街、前圆恩寺胡同、下寺路、雍和宫大街。
  我们把这些坐标标注在地图上,是这样的:
 
/“佛系”地名在北京地图上的分布/
制图-大地理馆

  如果把它们都标注在地图上,我们会发现,两千万北京常住人口,几乎已经无死角地被佛光笼罩,因为:无论在哪个角落,“佛系地名”都在身边守候。
佛系的大学:五道口是个曼陀罗道场

  五道口被誉为“宇宙中心”,当然也是北京高校的中心。从另一个角度说,它也是北京城西北的“佛系中心”——在佛系地名地图上,这里尤其密集。
  从城里去北大、清华,“保福寺桥”是必经之路;出清华西门,有圆明园力的“正觉寺”“舍卫城”等系列佛教建筑;北大校内著名的“博雅塔”,虽不是古建,但其蓝本是通州的燃灯舍利塔。
 
/“佛系”地名与北京高校聚集区地图/
制图-大地理馆
 
/高校与“寺庙”的共生地图/
制图-大地理馆

  人大校园西、东两面,则有圣化寺、大钟寺、白塔庵;青年政治学院(今并入中国社科院大学)紧邻法华寺;民族大学周边是万寿寺、大慧寺、紫竹院;北京师范大学,就更牛了——南门不远有“黑塔”旧址,校内南院是佛教圣地“小西天”旧址。
  五道口地区北部,还有个“六道口”,本意与佛教无关,是“六——道口”,即第六个铁路道口。不过,我们不妨把它视为“六道轮回的路口”,简称六道口。
  当在这一地区行走,穿过繁华的宇宙中心,走过一道道拥堵的路段,一路经过佛系地名的洗礼,来到六道口时,是否一种大彻大悟,完成“六道轮回”的豁然开朗呢?。
  佛教的曼陀罗世界有个“宇宙中心”。
  号称"宇宙中心"的五道口,也可被视为一座曼陀罗。它的四周,恰好有居于四方的佛护法:清华、北大乃高校中的少林武当,分居北护法、西护法;东护法则是地大、北语、北林、农大等系列;人大、北理工等南部高校群,组成南护法。
  世间繁华,不过一掬黄沙:佛系的五道口,冥冥之中,似乎在为我们现身说法。
佛系的交通:车站、机场、地铁

  再看北京最重要的交通枢纽,它们也是佛缘颇深。
 

  佛系火车站
  在北京站,一旁的“隆安寺”“夕照寺”为你开光;在北京北站,天宁寺的宝塔为你护航;在北京北站,“大钟寺”的梵音近在耳旁;在北京南站,陶然亭公园的“慈悲庵”为你祈福;从通州进出北京,运河旁的“燃灯宝塔”看你远走;在北京南大门,“天堂河”与“卧佛寺村”与你依依惜别。
  北京西站,距离“天宁寺”只有1公里。
  北京南站,紧靠陶然亭“慈悲庵”,距离不到1公里。
  北京北站,西有五塔寺,东有小西天(庙),距离都在方圆1.5公里左右
  北京站,东南1.5公里处,隆安寺、夕照寺南北相望。
  佛系的机场
  你若选择从空中出京进京,那么恭喜你来到首都机场的邻居,佛国“天竺”——这里是顺义区天竺镇,号称国门第一镇。规划建设中首都第二国际机场,就更加佛系了:这里紧邻佛系的河流——天堂河,和北京南大门上的村庄——石佛寺村。
  佛系的地铁
  佛系北京的印记,不仅在寺庙里,在街道里,在吃喝玩乐中,更是渗入到象征现代城市文明的象征——地下铁。
  这些地铁站,有深深的佛教印记:
 
/北京地铁的“佛系”地图/
制图-大地理馆

  截至目前,北京地铁运营里程608公里,有线路22条、车站370座,其中有佛系地名的地铁9条,涉及地名14个:十号线三元桥(三元庵)、成寿寺、分钟寺、慈寿寺;五号线惠新西街南口、惠新西街北口(慧忠庵)、雍和宫;一号线玉泉路、万寿路;八号线什刹海;二号线长椿街、雍和宫;13号线大钟寺;4号线陶然亭(慈悲庵)。
北京地铁中的佛系地名示意图
(红圈标注)
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佛系的北京地理:四周连成一个大圈

  局部、微观的“佛系”地名,证明北京城是佛系的。大北京地区,那些大尺度、标志性的地理山河,也摆脱不了“佛系”文化。为了说明,整个大北京的“佛系”属性,我们在北京的行政区界附近,找到的佛系地名,几乎连成了一个大圈儿。
  北京西北角,屹立着本地区的最高峰,海拔2303米东灵山,因位于灵山以东而得名,看过《西游记》的小朋友,应该有印象:“灵山”是西方极乐世界所在。鹫峰,几乎是灵山的同义词。佛教发源地,位于天竺摩揭陀国王舍城东北郊,因山中多鹫,或云山形像鹫头而得名——灵鹫山,常常简称灵山、鹫峰。
  这样的地名并非孤立:北京西北部著名的“佛系”山峰还有佛爷顶、红螺山、香炉峰、鹫峰山、上方山——上方山,也成为“房山区”的出处。
  永定河北,大兴城区有一条引水渠,它有一个佛系的名字叫“天堂河”,它从北向南,一直流到省界附近,汇入永定河,河畔还有一个佛系的村庄,石佛寺村。
  北京西南郊,还有黄塔路(因过去有黄色佛塔得名)、十渡。十渡是京西南著名风景区,它也来自佛教文化,是“十方世界,普渡众生”的简称。
  这些“佛系山河”,都是北京最重要的地理坐标。
  
  /北京远郊重要山、河、地名的“佛系元素/
  制图-大地理馆
  
佛系——是北京的性格

  百年的“天子脚下”的环境,造就了今日北京和北京人的独特性格。这种性格,其实也可归入“佛系”。
  理由1:“爱谁谁”
宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天空云卷云舒

  文艺青年和佛系青年,都喜欢出自陈继儒《幽窗小记》里这幅对联。
  北京人的性格哲学中,有一句非常类似的表达,只不过没这么矫情,那就是“爱谁谁!”可谓简单粗暴、通俗有力。所谓的宠辱不惊也好,“爱谁谁”也好,体现得正是北京城市性格的一面。
  中国网民对时下流行的佛系、儒系、道系核心价值观进行了精辟概括——道系:闭嘴、滚蛋、你麻痹;儒系:稍等、抱歉、没关系;佛系:都行、可以、没关系。
  三家哲学体系中,北京的“爱谁谁”显然属于佛系。
  理由2:“佛爷”
  “天子脚下”的北京,形成了一种特色的“爷文化”,有时是尊称,无论大小年纪,见了叫一声“张爷”“李爷”,称呼不同行业的则有“侃爷”“倒儿爷”,民间信仰兔子叫“兔儿爷”。还有一种是江湖黑话,如“佛爷”,指的是小偷。
  一度火爆热播的《老九门》,有一盗墓家族首领,叫“张大佛爷”,其根子上的出处应该就是北京江湖黑话的“佛爷”。
  更典型的“佛爷”,称呼的是清朝皇帝,后来不光皇帝,慈禧太后也被叫做“老佛爷”——其根源来自满语“满珠”,翻译自梵语“曼殊”,意思是“佛爷”“吉祥”——接受汉化后,便有了“佛爷”称呼。
  
/宫墙系列之四:102x161(cm),工笔国画/
作者-李子牧

  理由3:“爱来不来”
  这里说的是当下的城市竞争——从大数据到人工智能,从一带一路到抢人计划。在一场场运动中,深圳、广州、杭州、成都、重庆、贵阳、青岛、昆明、武汉、郑州都曾被热议,积极睁着刷存在感,此前低调的天津,前不久也加入“网红”行列。
  雷打不动的,是北京。
  实际上你会发现,新闻上说的这些事儿,北京总是做出一种不积极的姿态,但并非不做——各种新鲜事物不一定最早登陆北京,但一定会在这里大展拳脚,就像佛教一样,你开始可以从他处传入,但最后还是要以帝都为大舞台。
  这或许就是“爱来不来”的底气所在,它的潜台词是:该来的,总会来。这句话的矫情版其实就是徐志摩徐大爷说的那句:“得之我幸,失之我命。”
  这也残酷地说明:“佛系”生活的资格,只是属于有家底的人。
  我们拼命搜集数据,终于证明了:北京是个佛系的城市。
  上到皇家宫苑,下到市井民间,东到西到大山之顶,东到通州城关,从衣食住行到处世哲学,无不是佛系的存在。
  这也似乎提醒我们:礼佛修行,不必非要畅想着“诗与远方”。在北京一点六万平方公里的土地上,佛的身影无处不在——佛在极乐世界,更在红尘市井。
  深处这个城市,自觉不自觉,天天都在跟什刹海、大钟寺、成寿寺、分钟寺、定慧寺、雍和宫、柏林寺打交道。自觉不自觉,你我或许都在成为佛系青年的一员。随着你融入这座城市,终有一天,也会变得喜欢说起“爱谁谁”“爱来不来”“宠辱不惊”。
一千个人眼中,有一千种哈姆雷特
有一千种哈姆雷特,就有一千种看北京的视角
这就是本文的视角
佛系北京
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如何证明上海是个“道系”的城市?
如何证明济南是个“儒系”的城市?
如何证明新疆是“道系”+“儒系”+“道系”的地方?
如何证明西藏是“道系”+“佛系”+“儒系”的地方?
如何证明青岛是个“土气”的地方?
如何证明石家庄是“洋气”的地方?
根据本文思路思考
你所在的城市,是佛系?是道系?是儒系?

  —END—
  主要参考文献[1]田奇 编著.北京的佛教寺庙[M].北京:书目文献出版社.1993.[2]国家文物局 主编.中国文物地图集:北京分册[M].北京:科学出版社.2008.[3]温思伟.北京旧城佛教建筑色彩研究[D].北京建筑大学.2014.[4]仇银豪 .北京藏传佛教寺院环境研究[D].北京林业大学.2010.[5彭兴林 著.北京佛寺遗迹考[M].北京市:宗教文化出版社.2012.[6]佟洵 主编.佛教与北京寺庙文化[M].北京市:中央民族大学出版社.1997.[15][法]让·菲利普·朗克罗 著 .色彩地理学[M].日本株式会社三荣书房出版,1989.8
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