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 宋孝宗观潮想象图 绘图-徐卢男r 弄潮儿凶猛！ 南宋杭州的“体育搭台 、商业唱戏”
撰文丨公子羽 制图 | 苏见羽 编辑 | 孙大仙 南宋大阅兵：军事演习+水上运动会
也许是教科书的影响，也许是影视剧的渲染，也许因为宋跟金交战总是处于守势，这让很多人觉得：宋代文人掌权，军队战斗力差。
宋孝宗是南宋的第二任皇帝，他在位期间，北方王朝首脑为金世宗。恰好，这一时期二人都很有作为，两国此时势均力敌，于是选择了罢兵。较长时间的休养生息，为南宋带来了经济繁荣、社会安定、文教昌盛的“乾淳之治”。▲ 宋孝宗赵昚（shèn）——宋高养子，南宋第二位皇帝
宋孝宗被称为南宋最杰出，最有作为的皇帝。登基一个月后，他就为岳飞平反昭雪，并谥封“武穆”，表达着孝宗志在收复中原的决心和勇气。同时，他也把自己的第一个年号改为“隆兴”。他经三次北伐，终因武将缺乏和战略失误，而不能实现。此时金国也正是世宗英主时期，南宋于是转而致力于国内建设。
和平之时，不代表没有忧患。宋孝宗是一位居安思危的君主。彼时，宋、金东部疆域以淮水为界。强大的奇兵之所以停止南下，乃因淮河以南进入了大片的水乡泽国地带，北方人不擅水战——北人的短处，恰恰是这个偏安王朝的长处。
▲ 公元1142年的南宋疆域图
虽然北伐一度收复部分失地，但收复中原已经很不现实，南宋于是更加注重内部建设，同时发展水军优势。宋朝虽然整体重文，但宋孝宗在位期间，大力整军兴武，曾在五年间举行三次大规模的阅兵，他本人也亲自学习骑射。《武林旧事》“乾淳奉亲”篇，除了记观潮、弄潮，还提到了水师阅兵：“先是澉浦金山都统司水军五千人抵江下，至是又命殿司新刺防江水军临安府水军并行阅试军船。”这一次检阅，宋孝宗不仅亲自出席，还邀请了已经退位的太上皇宋高宗一起观摩。▲ 宋高宗赵构肖像
《武林旧事》“观潮”篇，则详细描写了南宋水军的一场“军事演习”：每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸，既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标槍舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有敌船为火所焚，随波而逝。▲ 水战场面想象图，主战舰为楼船
我们来看下这阵势：每年八月十八前后，京都临安的军事长官都会训练检阅水军，有数百艘战船在江中接受检阅，水面上的骑马、舞旗、举枪、挥刀，如履平地。忽然，江上燃起狼烟，军士和船只隐没其中，爆炸声如山崩地裂。随着烟雾散去，江面恢复平静，一条船的踪影也没有了，“仅有敌船为火所焚”——扮演“敌军”的战船着火焚烧，随波流去。
吴自牧《观潮》也提到了当时阅兵场面：“杀一儆百且帅府节制水军，校阅水阵，统制部押于潮未来时下水打阵展旗，百端呈拽。又于水中动鼓吹，前面导引，后台将官于水面舟楫分布左右，旗帜满船。上等舞枪飞箭，分列交战；试炮放烟，捷追敌舟；火箭群下，烧毁成功。”除此之外，当天还有祭祀活动，似乎是吴越祭祀潮神传统的延续，“其日帅司备牲礼、草履、沙木板，于潮来之际俱祭于江中。士庶多以经文，投于江内。”
注意，这样的军事演习，是“每岁”都要举行的——水战演习中，“乘骑弄旗标槍舞刀于水面者，如履平地”，这种绝技的难度和技巧跟“弄潮儿”的竞赛场面，几乎如出一辙，经过一番演练，偃旗息鼓，敌船为火所焚。短小精悍的寥寥几行字，把“军事演习”描写得淋漓尽致。
军事演习结束之后，轰轰烈烈的“弄潮儿”登场。南宋时期，这种体育项目是军事训练的副产品。当时，除了弄潮，宋代已经成熟的体育项目还有：▲ 李嵩《水天光中图》中画的南宋大龙舟
游泳：“掷银瓯于波间, 令人泅波取之”（《宋书·礼志》）泅水，就是游泳、潜水。
水球：参赛者在水中轮流掷气球, 以距离远近定输赢。“苑西廊畔碧沟长, 修竹森森绿影凉。掷球戏水争远近, 流星一点耀波光。”（宋徽宗诗）宋代水球运动，堪称现代水球的鼻祖。
赛龙舟：“龙头上人舞旗, 左右水棚, 排列六桨, 宛若飞腾。至水殿, 舣之一边。水殿前至仙桥, 预以红旗插于水中, 标识地分远近（赛程距离）……水殿前水棚上一军校(裁判员)以红旗招之, 龙船各鸣锣鼓出阵, 划棹旋转……”（《东京梦华录》卷七） “初八日……有龙舟六只，戏于湖中……有卷脚帽子, 红绿戏衫, 执棹行舟, 戏游波中……（《梦梁录》卷一）宋代的赛龙舟，官方主办，军民共同参与，既有竞技性，又有娱乐性。
 ▲ 李嵩《西湖图卷》中的西湖，宋代龙舟比赛主赛场r r
水秋千：“又一人上蹴秋千，将平架，筋斗掷身入水,谓之水秋千”。（《梦梁录》） 选手水面荡秋千，直到身体与架子持平，突然松手跳志空中，翻个筋斗再钻入水中。水秋千，堪称跳水与荡秋千的结合体。弄潮堪称南宋冲浪竞技，且形成了商业化运作
所有项目中，要说竞技难度和危险系数，非弄潮莫属。别忘了：阅兵演习是在大潮到来之前，而弄潮是在潮水最盛的时候进行！可以说，其他节目都属于垫场或谢幕演出，高潮的戏份则是弄潮。南宋时代的弄潮，不仅记载出处多，而且与皇室、市井、经济、风俗等密切联系。通过弄潮这面镜子，我们能窥探出当时诸多耐人寻味的信息。绘图 @ 傅星伯 ▲ 《临安年市图》（局部）中的南宋京城街头
弄潮的传承脉络
前文说到早期弄潮与巫术祭祀潮神的联系，而潮神信仰就发源于钱塘江流域。随着时间推移，弄潮越来越从神性的祭祀活动中独立出来。每一行都有自己的积淀和精神标记，弄潮人就保持了一脉相承的行头——断发、纹身。如《汉书·地理志》说：“（越人）常在水中，故断其发，文其身，以像龙之子，故不伤害也。”文身，即纹身。纹身图案是“龙之子”，目的是避免被水神龙所伤害。吴越之民一生都要跟水打交道，靠着这种精神力量，它们在实践中练就了高超的水中绝技，无论是早期的巫师，还是唐宋时期的弄潮人，都是如此。古代中国各行各业，都有自己祭拜对象，那弄潮这行拜的偶像应是潮神伍子胥或弄潮先驱曹盱。多年之后，元代绍兴人张宪时期，弄潮之风未退：“绣胸文胫踏浪儿，反首谁能报君辱。” （张宪诗《李嵩宋宫观潮图》）绣胸文胫踏浪儿，指的就是就是胸部、腿部纹身的弄潮儿。绘图 @ 徐卢男 ▲ 南宋弄潮儿在潮头的想象图
弄潮的职业队伍
地域来源。职业运动员叫“弄潮儿”，的主要来源地是吴越，尤其是钱塘江下游两岸地区。在宋代诗文中，可以明确看到，这些人多为“吴儿”、“杭人”，吴儿, 即吴人，泛指吴越地区的百姓——（吴越两国同源，在各个历史时期也作为一个特色鲜明的整体被描述着，如吴越文化、吴越地区）。如苏东坡诗：“吴儿生长狎涛渊，冒利轻生不自怜。碧山影里小红旗，侬是江南踏浪儿。”南宋仇仁近诗：“寄语吴儿休踏浪，天吴罔象正纵横。”词人辛弃疾《摸鱼儿》：“悄惯得，吴儿不怕蛟龙怒，风波平步。”另一词人张孝祥《浣溪沙》：“六客西来共一舟，吴儿踏浪剪轻鸥。”明田汝成《西湖游览志》“浙江胜迹”篇提到弄潮：“濒江之人，好踏浪翻波，名曰弄潮。”这里明确说了弄潮儿地域来源：居住在钱塘江畔。
阶层地位。有记载的第一个弄潮人曹盱“能抚节案歌、婆娑乐神”，是一个能歌善舞的巫师。宋代记载弄潮人较详细的《武林旧事》称“市井弄水人”，说明这群人来自底层。该书卷六专门将“弄水”列入“诸色伎艺人”一节。在三教九流中，占卜的巫师、优伶艺人，都是“下九流”阶层。唐代李吉甫提到，弄潮人的身份为“舟人渔子”，以行船、打渔为业的人。南宋吴自牧《梦粱录》则称他们是“无赖不惜性命之徒”。众多弄潮儿中，有几位留下了名字： “市井弄水人，有如僧儿、留住等凡百余人（《武林旧事》卷七“乾淳奉亲”）；“哑八、谢棒杀、画牛儿、僧儿”（《武林旧事》卷六“诸色伎艺人”）。这些名字，都是昵称小名，草根色彩浓厚。所以，弄潮儿们的身份是：处于社会底层的江南男子。
明星选手。如前所说，南宋弄潮巅峰期，有五人名气最大——哑八、谢棒杀、画牛儿、僧儿、留住。1183年八月十八，皇帝观看的那场运动会中，僧儿、留住领衔弄潮阵容，结束之后被皇帝赏赐奖品或奖金，“各呈伎艺，并有支赐。”
弄潮的竞技规则
南宋周密在《武林旧事》中首次详细地讲述了弄潮的细节。那是淳熙十年（1183年）八月十八日，这是一年一度的潮神生日；军队演习之时，还要举行祭潮仪式。可见，弄潮虽然已经是竞技娱乐为主的体育活动，但仍然有“娱神”的成分。
竞技方式。“皆手持十幅彩旗，踏浪争雄，直到海门迎潮……”（《武林旧事·乾淳奉亲》）；手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中。”（《武林旧事·观潮》）；“各执其物，搴旗张盖，吹笛鸣钲，若无所挟持，徒手而附者，以次成列。潮益近，声益震，前驱如山，绝江而上”（吴儆《钱塘观潮记》）；“以大彩旗, 或小清凉伞、红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺满潮出海门……以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗，浮潮头而戏弄”（《梦粱录·观潮》）▲ 李嵩《月夜看潮图》中观潮地——秋涛宫
结合记载，弄潮基本竞技方式总结下来就是：有的手持旗帜、举起盖伞，迎着潮头游泳腾挪；有的没有挟持之物，列队踏浪跳跃。最早提到“弄潮”二字的唐代李吉甫，“溯涛触浪”的概括极为精辟：溯，逆流而上；触，踩踏迎击。手持旗帜或伞，一是为了平衡身体需要，二是为了增加观赏性。现场陪皇帝看比赛的大臣吴琚现场即兴创作一首词称赞：“好是吴儿飞彩帜，蹴起一江秋雪，黄屋天临，水犀云拥，看击中流楫。”
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当代画家 绘制的《钱塘弄潮》：手持工具符合文献记载，但发型应该散开；身上应该有纹身
阵容规模。“百十为群, 执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏”（《梦粱录·观潮》）“市井弄水人, 有如僧儿、留住等凡百余人”（《武林旧事·观潮》）。由此可见，一场比赛中，弄潮竞技选手少则几十人，多则百余人。
举办时间。李吉甫《元和郡县图志》和周密《武林旧事》都特别提到了每年八月十八日，有规模最大的弄潮活动。但弄潮并非只有这天才有。据灌圃耐得翁《都城纪胜》，从初秋到中秋期间，都有可能看到弄潮场面：“浙江（指钱塘江口）自孟秋至中秋间,则有弄潮者, 持旗执竿, 狎戏波涛中, 甚为奇观, 天下独此有之。”可知弄潮举办时间为初秋到中秋期间，八月十八这天最为隆重。
▲ 南宋皇城图里的侯潮门（右下角） r
旗帜越不沾湿，水平越高，选手以以不沾湿为荣，如《武林旧事·观潮》：“出没于鲸波万仞中, 腾身百变, 而旗尾略不沾湿, 以此夸能。”
在潮头跳得越高，得分越高，如吴儆《钱塘观潮记》：“视登潮之高下者，次第给与之……一跃而登，出乎众人之上者，率常醉饱自得……其随波上下者，亦以次受金帛饮食之赏”。
难度系数。弄潮，堪称古代中国的冲浪运动，但它与当代冲浪运有所不同。相同的地方：都是利用风的推力与浪尖的浮力前进；不同的地方：现代冲浪是运动员站在帆板上滑行，古代弄潮儿则不借助任何工具行进；现代冲浪四肢相对固定在工具上，很少多余动作，古代弄潮手中多有伞、旗，前进的同时做出各种花样炫技，观赏性更强；古代弄潮的场地为钱塘江口，江海交汇之地，风浪变幻莫测，稍有闪失便葬身江底，现代冲浪多在没有涌潮的海域。显然——弄潮难度更大，危险系数更高，对技艺、勇气、耐力的挑战更大，伤亡事故时有发生：“父母所生之遗体，投鱼龙不测之深渊。自为矜夸，时或沉溺。精魄永沦于泉下，妻孥望哭于水滨。”（吴自牧《梦梁录》引《戒弄潮文》）摄影 @ 许志伟 ▲ 当代：国际冲浪高手在萧山观潮城一带
 ▲ 南宋：江南弄潮儿在弄涛之中冲浪
2009年，钱塘江口大潮期间，杭州市开始举办国际冲浪比赛，多国选手前来挑战。即便冲浪顶尖高手，也要避开海宁盐官潮区，选择了冲击性更小的南岸萧山一带；南宋时期的弄潮场地主要在西兴至老盐仓——沧海桑田，当时的这片涌潮水域，今天已经变成了陆地，而南宋潮水比现在的海宁潮还要剧烈。世界长距离冲浪冠军英国人斯图尔特·马修斯曾试图在海宁盐官水域“弄潮”，但只在冲浪板上呆了11秒，便宣告失败。现代人，有翔实的水文资料、科学的后勤保障和现代的防护措施。当代冲浪和古人弄潮难度不可同日而语。
弄潮的观众群体
隋唐以来，杭州地区经济发达、人口骤增，这是举办大型活动的市场基础。唐朝天宝元年（742年），全州八县户口已达86258户、585963口。所以，唐朝自然就有了“数百里士女”观看弄潮的景象。五代为王城、南宋为皇都时期的杭州，人口继续增长：《咸淳临安志》载，1268 年杭州所辖九县户口共计391259户、1247600口。
南宋时期，上至皇室、下至市井，都是弄潮的“粉丝群体”： 
r ▲r 南宋高宗吴皇后，戴龙凤珠翠冠
一、皇室贵族、京城高官（常驻都城）。《武林旧事·乾淳奉亲》观潮一段，开头便说“上诣德寿宫恭请两殿往浙江亭观潮。”这里说的宋孝宗邀请他父母一起观潮。“得旨从驾百官，各赐酒食，并免侍班，从便观看。”陪同观看的有文武百官。▲r 南宋宫廷文武百官观舞乐图
二、文人墨客、诗人词人（外地来客）。担任杭州知府的书法家蔡襄、以咏潮闻名的潘阆、在杭州活动五年有余的苏东坡、在京城临安任职一年的张孝祥、进京献策的主战派词人辛弃疾，均在文章或诗词中描写弄潮场面。这些文化人，是意见领袖，他们不光看热闹，还能抒发情感，其留下的文字，也成为关于弄潮的宝贵资料。据中南大学王兆鹏教授主持编纂的《唐宋诗人编年地图》：667-1315年，共有96位诗人在杭州停留。
三、民间高收入阶层——土豪。《武林旧事·观潮》专门提到，赛事结束后“豪民贵宦，争赏银彩”，除了贵族官宦，为选手提供赏银的“豪民”，则是有钱土豪，属于中上收入阶层。《武林旧事·观潮》称“自龙山已下，贵邸豪民，彩幕凡二十余里。” 
▲ 宋佚名《歌乐图》中的宫廷乐师和女子乐队
四、市井百姓及城郊乡民。弄潮胜利的人，被视为英雄，如吴儆《钱塘观潮记》称，“市井之人甚宠善之”，除了有钱人，一般的“市井之人”是人数最多的观众。吴自牧《梦梁录·观潮》引用某前辈《看弄潮诗》说：“弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎。”胜利后的弄潮儿有多火？首都市民们敲锣打鼓地夹道欢迎。▲ 南宋临安城城楼想象复原图
弄潮的组织工作
报名工作。
弄潮大赛报名提前一月进行，参赛者在旗帜上自报家门，立在街上公示。吴儆《钱塘观潮记》：“提前报名弄潮之人，率常先一月，立帜通衢，书其名氏以自表。”
座席布置。
政府有关部门负责布置。《武林旧事·乾淳奉亲》提到：“先命修内司于浙江亭两旁抓缚席屋五十间，至是并用缬幕。”宋代的修内司掌管宫殿、太庙修缮事务，观潮会场也由这个部门负责。”民间土豪买下好地段，尊享“VIP”，如《武林旧事·乾淳奉亲》描述，”西兴一带，亦皆抓缚幕次，彩绣照江，有如铺锦。”
安保工作。杭州军事和公安部门部门负责。会场人多眼杂，安全问题要考虑到，《武林旧事·乾淳奉亲》有记载，“先是澉浦金山都统司水军五千人抵江下，至是又命殿司新刺防江水军临安府水军并行阅试军船，摆布西兴、龙山两岩，近千只。”为了犒赏安保人员，朝廷专门拨款赏赐：“奉圣旨自管军官已下，并行支犒一次。”
弄潮的商业运作
南宋时期的杭州经济基础强大，人们一年四季都爱玩乐。吴自牧《梦梁录·观潮》开篇便交代：“临安风俗，四时奢侈，赏玩殆无虚日。”翻译成白话就是：杭州人爱玩、会玩、一年四季，死了都要玩！▲ 宋《骷髅幻戏图》幻戏应该是魔术的一种
自驾旅游休闲。
八月观看弄潮的人，收入高的往往“自驾游”：“都人自十一日起，便有观者，至十六、十八日倾城而出，车马纷纷”（《梦梁录·观潮》）。首都市民、周边乡民等倾城而出，驾着马车奔往江边。这些人的行动，大大推动了当地GDP增长。吴越、南宋建都杭州，固然是其繁荣的重要因素，但江南区域繁荣的主导因素还是经济的，尤其是商业的。吴自牧《梦粱录》描述当时的临安城：“户口蕃盛，商贾买卖者十倍于昔,，往来辐辏，非他郡比也。”弄潮虽然是体育活动，但在当时已经跟经济紧紧捆绑在一起，是一出经典、成功的“体育搭台、经济唱戏”案例。
奖金商业赞助。南宋的弄潮大赛，虽由官方发起主办，但具体运作是商业化的，参赛选手的奖金构成：既有政府颁奖，也有民间出资。如，吴儆《钱塘观潮记》开头所提，报名的时候，就有人支付出场费：“市井之人相与裒金帛张饮，其至观潮日会江上，视登潮之高下者，次第给与之……”；苏东坡说这些弄潮儿“冒利轻生”，为了丰厚的收入铤而走险，这也是弄潮在当时屡禁不止的根本原因。现实中，官方很是纠结：一边担心弄潮造成伤亡过多影响社会稳定，一方面又看到经济红利，进行鼓励。赛前有精心布置，赛中有安保护航，赛后有赏赐制度，从这些可以看到：南宋弄潮活动，拥有成熟的操盘模式。在合作共赢的经济利益驱动下，至于北宋时期的“戒潮”禁令，早已被全国上下，抛到九霄云外。
赛场消费火爆。首先是，沿钱塘江房屋被租赁一空：吴自牧《梦梁录》说：“自庙子头直至六和塔，家家楼屋，尽为贵戚内侍等雇赁作看位观潮。周密《武林旧事》说：“而僦赁看幕，虽席地不容闲也”；比赛期间，各类商品大幅涨价：江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时”（《武林旧事·观潮》）。翻译成白话：江畔贩卖的饮食物品，比平时价格高出一倍，而游客租借观赏的帐篷，即使容纳一席之地的空间也没有了，座无虚席啊。▲ 南宋绘画中的酒楼与酒库 ▲ 南宋《杂技戏孩图》 ▲ 宋《斗茶图》中的茶商和茶客
弄潮衍生产业。《武林旧事》、《梦粱录》都提到了弄潮常用的道具——旗。南宋人所撰的《西湖老人繁胜录》：“城内外市户造旗，与水手迎潮，白旗最多，或红或用杂色，约有五七十面，大者五六幅，小者一两幅，亦有挂红者，其间亦有小儿在潮内弄水。”也就是说，城中有专为弄潮儿做旗的商家，由此可见，一项活动前后的细密分工；文中提到，连小儿也敢弄水，则说明弄潮活动代有传人、生生不息，说明这项运动很有市场。除了经济，也不排除它的竞技魅力——有的人，并非专门为利而来，而是因为其挑战性带来的刺激感、成就感——这是在“娱人”基础上的升华，是人生自我价值的实现。而一个行业成熟之后，也往往讲究家族的传承。、弄潮的黄金时代，终成绝唱
轰轰烈烈的古代冲浪——弄潮，在宋代的钱塘江口上演了一幕幕惊险刺激的画面，热血的弄潮儿们风云叱咤，一时间成为江南地区的“国民偶像。”八百多年后，相似的地点，来了一群外地人，但他们多数是外国人。
当地报纸打出标题“国际冲浪高手弄潮钱塘江”。在这个全面开放的时代，钱塘江这块冲浪宝地，并不是什么秘密，很早就被国外冲浪高手盯上。1988年的农历八月十八，一支颇负盛名的英国冲浪队，想在海宁盐官一带炫技，几经尝试均告失败，遂改在难度更小的杭州钱江二桥附近水域表演。2008年，来自美国的两位冲浪高手从钱江九桥一直冲到萧山观潮城。2010年的冲浪赛场，从杭州钱塘江二桥至四桥地带，吸引观众近60万人。参与角逐的17位冲浪高手，都是世界级冲浪健将。
可见，曾经的弄潮火爆之地，依然是充满运动魅力的区域。只是，广大观众依旧主要来自江南，而主角已经变成了外人——所用的工具也不再是旗帜，而是滑板、赛艇。
到了2014年，中国国家冲浪队创立，开始在钱塘江口开展集训，全面磨练冲浪技术。几乎同时，国际奥委会决定将冲浪列入2020年东京奥运会的正式比赛项目。这些年来，以河口涌潮为特色的“钱塘江国际冲浪对抗赛”方兴未艾——这是世界唯一的专业内河冲浪赛事，比赛奖金达3.1万美金。这仿佛让我想到：800多年前的南宋孝宗时期，那些出身底层弄潮儿，为夺丰厚奖金，而不惜性命在潮水中跳跃冲浪的情形。
虽然今天也有冲浪，但物是人非，那个“弄潮”的黄金时代，已然成为绝唱。
弄潮消失了，浙江体育人继承了吴越先人的水上技能，弄潮以另一种形式延续着它的惯性：罗雪娟、孙杨、徐嘉余、吴鹏、汪顺、叶诗文、傅园慧等泳坛名将，都是浙江人。浙江人最擅长的体育项目排行榜 图源：浙江新闻客户端 —END—r geo-museum 公共地理 传播专家 |
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发表于 2019-1-31 18:12:42